中国与西方官员选择标准大致相似：德才兼备。

    周统治者为了自圆其说，提出了“皇天无亲，惟德是辅”的观点。

   孔子主张以德治国，主张“举贤才”， 孟子发挥孔子“仁者爱人”的思想，提出了仁政说，认为“政在得民”，提倡用人唯贤，反对用人唯亲。孔子说：“为政以德。”孟轲说：“以德行仁者王。”

    汤警告说：“此天子之位，有道者可以处之矣，夫天下非一家之有也，有道者之有也。”《六韬》记载：太公说，“天下非一人之天下，乃天下之天下也。《吕氏春秋》也说：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”

   明末清初的王夫之、顾炎武等思想家都主张“公天下”，反对“家天下”。

    民本论者认为人民是国家的根本，只有重视人民，爱护人民，国家才能太平，即所谓“民为邦本，本固邦宁”

   中国古代除了皇家确定继承人是按照“以长不以贤”的原则外，选拔辅佐人员时都是主张用人唯贤，德才兼备。 

    但不同时期、不同的人选择标准有所不同，曹操是“唯才是举”，唐太宗提出：更重视道德。

这是中国古代较为合理理论。

   中国2000多年专制制度，主要以儒家思想为主，但儒家思想很多具有消极因素。官员选择上长期实行科举制，但是皇权不受制衡，科举制为皇权服务，皇权随意性大；且科举考试内容僵化，导致政治、经济、文化近代落后于资本主义国家。朝代更替大多是以战争或权力争夺。 官员终身制，派系林立，争权夺利不择手段，形成制度、道德、权力运行恶性循环。

    苏格拉底  国家应由少数政治精英来掌握，而不是由大多数愚昧的、芸芸众生来控制。反对雅典的民主政治。

    柏拉图的《理想国》指出，理想的城邦应该是一个善的城邦，它具有智慧、勇敢、节制和正义的美德。德性和知性最高的哲学家为城邦的最高统治者。

    1789年法国《人权宣言》提出：每个公民都能平等地根据自己的能力担任官职和公共职务；将人民分为积极公民和消极公民。那些经济上独立，叫积极公民，享有选举权；经济上没有独立性，叫消极公民，不享有选举权。康德指出，那些经济上不能自立、处处要别人安排的人就是消极公民。

    圣西门提倡专家治国。

    西方国家逐步走向成熟的民主政治，国家权力属于全体人民，国家政治制度实行竞选制、多党竞争、权力分立与制衡，平等、公开、公正竞争，主要是按照道德（社会公德和民主道德）、知识、能力、政绩、未来担任的公职治理方案进行竞争，选择“德才兼备”官员，并实行合理、有效监督。促进国家和社会道德进步和社会发展。